Jumat, 08 Juni 2018
ISLAM TAPI TIDAK ISLAM, IA ASING DAN ANEH
Oleh : Irwanto, S.Sy., M.A
Islam merupakan agama yang di bawa oleh Rasulllah Saw.
Dan merupakan agama yang asing di kalangan bangsa arab pada waktu itu. Memegang
ajaran islam di zaman akhir seperti sekarang ini ibarat memegang bara api, jika
dipegang terasa panas , apabila dilepas maka akan jatuh dan menjadi padam. Melihat kehidupan manusia
yang serba modern, dimana manusia lebih mengandalkan otaknya dibanding hati
nuraninya, manusia lebih senang memperturutkan hawa nafsunya dibanding syariat
Islamnya, sehingga manusia tidak ada bedanya dengan ciptaan tuhan yang lebih
rendah darinya.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengabarkan kepada kita:
بَدَأَ
الْإِسْلَامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ
“Islam muncul dalam keadaan asing, dan ia akan kembali dalam keadaan asing,
maka beruntunglah orang-orang yang terasingkan itu.” (HR. Muslim).
Sebuah realita yang tidak bisa kita pungkiri,
keindahan dan hakikat agama Islam yang mulia ini tidak dikenal dan tersembunyi
bagi umat Islam itu sendiri. Mereka beragama Islam, namun tidak mengenalnya dan
juga tidak mengamalkannya.
Coba
kita lihat di negeri kita ini, Indonesia mayoritas beragama Islam, tapi, yang
paling disudutkan orang-orang islam. Orang Lebih seram melihat yang pakai
cadar, dari pada yang pakai rok mini. Lebih takut orang berjenggot, dari pada
yang bertato. Orang Lebih curiga sama yang rajin ibadah, dari pada orang yang
mabuk-mabukan dan judi. Diduga teroris langsung tembak, bandar Narkoba
Internasional bisa di nego. Lebih mentolelir aliran sesat, dari pada yang
mengerjakan syariat.
Dunia memang
sudah terbalik
Yang
mengikuti sunnah dianggap radikal, Yang moderat dianggap toleran. Yang ber
jilbab syar’i dianggap ekstrem, Yang
tidak pakai jilbab dianggap cantik. Yang muda sholat 5 waktu harus diWaspadai,
Yang muda tidak sholat dianggap biasa. Yang berjenggot dianggap sok mengikuti
sunnah Yang tidak berjenggot dianggap bagus. Yang anaknya di jilbabin
Keterlaluan dan melanggar HAM. Yang anaknya pake rok mini imutnya. Yang pakai
baju koko dianggap sok alim. Yang tidak
pake baju dianggap jantan. Yang hariannya bicara Islam dianggap sok ustadz. Yang
hariannya menyebar fitnah dianggap moder
Begitu juga dengan kegiatan sehari-hari, islam asing ditengah umat yang
beragama islam. Seperti:
·
Orang yang ingin jujur
dan tidak korupsi akan terasa asing di tengah-tengah rekan kerjanya sendiri.
Padahal anti korupsi sudah diajarkan dari sifat amanah yang diajarkan oleh
Rasul kita –shallallahu ‘alaihi wa sallam-.
·
Pedagang yang ingin
menempuh cara yang halal dan tidak berbuat curang akan terasa asing di
tengah-tengah pedagang lainnya. Padahal Islam menuntut kita mencari rezeki
dengan cara yang halal dan jujur tanpa berbuat curang karena itulah yang
mendatangkan berkah.
Pegawai negeri sipil yang lulus murni terasa aneh di tengah maraknya sogokan. Kepala desa, Camat, Bupati, Gubernur, Anggota DPR bahkan Presiden apabila ia terpilih dan menjabat tanpa serangan fajar terasa aneh di tengah-tengah tren serangan fajar.
Pegawai negeri sipil yang lulus murni terasa aneh di tengah maraknya sogokan. Kepala desa, Camat, Bupati, Gubernur, Anggota DPR bahkan Presiden apabila ia terpilih dan menjabat tanpa serangan fajar terasa aneh di tengah-tengah tren serangan fajar.
·
Sama halnya dengan
orang yang ingin konsekuen dengan ajaran Nabi, kian terasing dan dia akan
memikul cobaan yang berat dan berbagai cemoohan.
Oleh karena itu, melihat keadaan umat Islam pada hari
ini, salah seorang ulama mengatakan, “jangan dibandingkan Islam dengan kondisi umat
Islam pada hari ini”. Lihatlah, ketika Islam menggambarkan akhlak yang terpuji,
maka sebagian umat Islam tidak berakhlak dengan akhlak yang terpuji. Jika Islam
menggambarkan keagungan dan kemulian, maka kondisi sebagian umat Islam tidak
menggambarkan keagungan dan kemuliaan itu. Ini adalah sebuah ungkapan yang
tepat dan menjadi introspeksi bagi kita bersama.
Tidak perlu
kita mengarahkan kritikan ini kepada orang lain. Atau kepada mereka yang kita
lihat di telivisi yang melakukan kemaksiatan, mengadakan pemboman dan
peperangan. Mengadakan pengrusakan dan berbuat kekacauan. Kita tujukan kritik
ini kepada diri kita terlebih dahulu. Sudahkah kita menepati janji ketika
berjanji? Sudahkan kita istiqamah terhadap sumpah yang sudah kita ikrarkan? Sudahkah
kita menunaikan kewajiban kita sebagai umat islam ? Dan sudahkah kita bertauhid
kepada Allah Ta’ala?
Marilah kita sama-sama mengoreksi diri kita. Sudahkah
akidah kita sebagaimana akidahnya seorang muslim? Sudahkah akhlak kita
sebagaimana akhlaknya seorang muslim? Sudahkah amalan kita sebagaimana amalan
yang diridhai oleh Islam?
Wajib bagi kita menunjukkan karakter seorang muslim pada diri kita, secara
lahir dan batin. Islam adalah keyakinan. Islam adalah ucapan. Dan Islam adalah
amal perbuatan.
Janganlah kita menjadi seorang muslim, tapi kita jauh dari nilain-nilai
Islam. Dan beruntunglah orang-orang Islam yang teguh dengan keislamannya di
tengah orang-orang yang menganggap nilai-nilai Islam itu asing.
Berpegang teguhlah
dengan kebenaran walau kita seorang diri …
Ibnu Mas’ud berkata,
الجَمَاعَةُ مَا وَافَقَ الحَقَّ وَإِنْ كُنْتَ وَحْدَكَ
“Yang disebut jama’ah
adalah jika mengikuti kebenaran, walau ia seorang diri.”
Terakhir, dengan momentum ramadhan ini marilah kita menempuh jalan kebenaran dan Jangan
berkecil hati dengan sedikitnya orang yang mengikuti jalan kebenaran tersebut. Dan
ingat, Hati-hatilah dengan jalan kebatilan dan perbuatan dosa. Jangan kita
tertipu dengan banyaknya orang yang berada dijalan kebathilan dan dosa.
Mudah-mudahan Allah Ta’ala memberikan taufik kepada kita agar kita
betul-betul meyakini Islam dengan hati kita, mengucapkannya dengan lisan, dan
tampak dalam amal perbuatan kita sehari-hari
"Wallahu A'lam Bishawab"
"Wallahu A'lam Bishawab"
SHARE THIS POST
Author: Mohammad
KHUTBAH IDUL FITRI (RAMADHAN MELATIH UNTUK MALU DAN TAKUT) NANGIS DAN TERHARU
OLEH : IRWANTO, S.Sy., M.A
اَ لسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ ا للهِ وَبَرَكَاتُهْ
اَلله ُاَكْبَرْ ,اَلله ُاَكْبَرْ, لله ُاَكْبَرْ ,اَلله ُاَكْبَرْ
,اَلله ُاَكْبَرْ ,اَلله ُاَكْبَرْ, لله ُاَكْبَرْ ,اَلله ُاَكْبَرْ ,اَلله
ُاَكْبَرْ
.لَااِلَهَ اِلَّااللهُ وَاللهُ اَكْبَرْ، اَللهُ اَكْبَرْوَلِلَّهِ
الْحَمْدُ، اَللهُ اَكْبَرْ كَبِيْرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيْرًا وَسُبْحَانَ
اللهِ بُكْرَةً وَاَصِيْلًا. لَااِلَهَ اِلَّااللهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ
وَنَصَرَعَبْدَهُ وَاَعَزَّجُنْدَهُ وَهَزَمَ الْاَحْزَابَ وَحْدَهُ، لَااِلَهَ
اِلَّااللهُ وَلَانَعْبُدُ اِلَّا إِيَّاهُ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنِ
وَلَوْكَرِهَ الْكَافِرُوْنَ.
اَلْحَمْدِلِلَّهِ الَّذِىْ جَعَلَ هَذَا الْيَوْمَ عِيْدًا
وَسَعَادَةً لِلْمُسْلِمِيْنَ، وَخَتَمَ بِهِ شَهْرُ رَمَضَانَ الْمُبَارَكَ
الَّذِيْ كُتِبَ فِيْهِ الصِّيَامُ لِلْمُؤْمِنِيْنَ، وَأُنْزِلَ فِيْهِ
الْقُرْآنُ هُداً لِلْمُتَّقِيْنَ. اَشْهَدُ اَنْ لَا اِلَهَ اِلَّا اللهُ
وَحْدَهُ لَاشَرِيْكَ لَهُ، وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ لَا
نَبِيَّ بَعْدَهُ. اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ
وَعَلَى اَلِهِ وَاَصْحَابِهِ وَالَّذِيْنَ جَاهَدُوْا فِى سَبِيْلِهِ حَقَّ
جِهَادِهِ اِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.
اَمَّابَعْدُ: فَيَااَيُّهَا الْمُسْلِمُوْنَ اِتَّقُوْااللهَ
حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَاتَمُوْتُنَّ اِلَّا وَاَ نْتُم مُسْلِمُوْنَ.
قاَلَ اللهُ تَعَالَى فِى الْقُرْاَنِ الْكَرِيْمِ اَعُوْذُ
بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ وَلِتُكْمِلُوْا الْعِدَّةَ
وَلِتُكَبِّرُاللهَ عَلَى مَاهَدَا كُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ
قاَلَ اللهُ تَعَالَى
يَوْمَ لا يَنفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ (٨٨) إِلاَّ مَنْ
أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٨٩) وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِين
Jamaah shalat idul
fitri yang dirahmati Allah SWt.
Selaku khatib, kami mewasiatkan
kepada diri kami pribadi dan hadirin sekalian mengenai takwa. Marilah kita
berusaha semaksimal mungkin untuk selalu melakukan ketaatan dan menghindari
segala larangan Allah. Lebih dari 50 kali di dalam Al-Quran Allah
berfirman “ittaqullâh”, bertakwalah kamu kepada Allah, bertakwalah kamu
kepada Allah. Pengulangan hingga 50 kali ini, tentu saja menunjukkan sangat
pentingnya masalah takwa tersebut. Dan memang hanya dengan takwa kepada
Allah-lah kita akan hidup bahagia di dunia ini, di alam barzakh dan di alam
akhirat kelak.
Allahu akbar. 3X Walillahilhamdu
Kita tentu menyadari
bahwa hanya dengan pertolongan Alloh Swt. Kita semua dapat menyelesaikan
kewajiban puasa di bulan ramadhan,dengan pertolongan alloh kita mampu bersujud
kepada Alloh,maka dengan kedatangan idhul fitri yang mubarak ini kita semua
merasa memperoleh kemenangan,kemenangan sejati, kemenangan yang membuat
malaikat menangis bangga terhadap kita, kemenangan yang membuat bidadari rindu
untuk menjadikan suami tercinta, kemenangan yang tidak dimiliki oleh umat-umat
lain, kecuali umat nabi Muhammad SAW. Kemenangan selama sebulan penuh melawan
hawa nafsu.
Allahu akbar........3X
Walillahilhamdu
Melawan hawa nafsu
adalah jihad yang paling besar, Melawan hawa nafsu adalah jihad yang akbar,
almuhajiru manhajara su’a walmuhajidu
manjahaduha’’ orang yang hijra orang yang meninggalkan kejahatan,meninggalkan
kemaksiatan, dan seorang mujahit yang paling sejati yaitu mampu melawan hawa
nafsu
Maasyiral
muslimin................. jamaah shalat ID yang dirahmati Allah SWT dari hadist
ini kiranya kita dapat jadikan sebagai pelajaran bahwa orang-orang yang paling
hebat dalam pandangan Alloh, bukan seorang hulu balang yang tangguh,bukan
seorang penguasa yang berpengaruh, bukan juga seorang sarjana yang handal
berbicara tetapi yang paling hebat dalam pandangan Alloh SWT. Adalah mereka
yang mampu menguatkan sekuat tenaga,berjuang sekuat tenaga,untuk meninggalkan
segala bentuk kemaksiatan kepada Alloh.
kehebatan bukan milik
penguasa yang hebat, kegagahan bukan milik mereka yang pintar,tapi manusia yang
paling hebat dimuka bumi ini mereka mampu berjuang untuk meninggalkan segala
bentuk kemaksiatan yang membuat Allah murka kepada mereka. mereka mau
meninggalkan kejahatan, mereka mau meninggalkan kedzaliman, mereka mau
meninggalkan keburukan, mereka mau meninggalkan harta yang haram, mereka mau
meninggalkan kebohongan, semua mereka mau berjuang, berkat latihan akbar ramadhan yang mubarok
yang barusan kita telah laksanakan.
Allahu akbar........3X
Walillahilhamdu
latihan akbar ramadhan
membentuk kita menjadi muslim yang pemberani,berani mengatakan yang benar itu
benar,yang salah itu salah,ramadhan mendidik kita menjadi manusia yang
jujur,jujur dalam berbicara,jujur dalam bekerja,jujur dalam memikul amanah , Ramadhan
mengajarkan kepada kita untuk menjadi rendah hati, tidak sombong, tidak angkuh,
merasa diri paling pintar, merasa diri paling hebat, yang kaya merasa diri
paling kaya, yang pintar merasa diri paling pintar, yang gagah merasa diri
paling gagah sehingga kesombongan ini membuat kita manusia berada pada akhir
yang paling hina, yaitu manusia yang gila hormat.
Sampai rasulullah SAW
bersabda: Man taqabbara wadaahallah, orang yang sombong itu derajatnya akan
direndahkan oleh Allah SWT, Waman tawadda’a rafa’ahallah, dan orang yang rendah
hati derajatnya akan dimuliakan oleh Allah. Layu’minu ahdukum hatta yuhidbul
aqhi mayuhibulminafsihi, belum sempurna iman seseorang itu apabila dia tidak
mencintai saudaranya melebihi dirinya sendiri
Allahu akbar........3X
Walillahilhamdu
Jamaah shalat idul fitri
yang dirahmati Allah SWt.
Oleh karena itu latihan
akbar ramadhan mendidik kita untuk menjadi pemimpin yang adil, pejabat yang
takut kepada Alloh, da’i yang takut kepada Alloh, tentara yang takut kepada
alloh, polisi yang takut kepada Alloh, guru yang takut kepada Allah, pegawai
yang takut kepada Allah, pedagang yang takut kepada Allah dan petani yang takut
kepada Allah. . Sehingga ketakutan ini akan membuat kita mengoreksi diri kita, karena
ramadhan membentuk jati diri kita untuk menjadi hamba yang malu kepada Alloh,
malu kepada tetangga, malu kepada orang tua, malu kepada guru, malu kepada
pemimpin, malu kepada masyarakat dan terutama malu kepada diri sendiri,
sehingga dengan adanya malu tersebut dapat membuat hati kita bersih dan suci
terhindar dari perbuatan dosa.
Allahu akbar........3X
Walillahilhamdu
Sebaliknya
apabila hati yang kotor atau memiliki penyakit hati yang tidak segera
dibersihkan, maka lama kelamaan hati tersebut akan termasuk hati yang lalai
dari Allah dan akhirnya menjadi keras. Bila hati telah menjadi
keras, maka nasihat seperti apa pun akan sulit untuk menembus ke hati dan
menyadarkan kita. Janji-janji balasan dari Allah tak mampu membuat kita
tertarik untuk berlomba-lomba mengamalkan, dan berbagai ancaman serta kematian
yang setiap saat menanti tak mampu menggetarkan hati kita.
Kita diperintahkan untuk shalat, tapi lalai dalam
mengerjakannya, diperintahkan meninggalkan yang haram, tapi kita asik
melakukannya, kita diperintahkan berlaku adil tapi kita suka berlaku curang,
kita diperintahkan untuk menghindari iri, dengki, ria, malah kita sering iri,
dengki, dan ria. Selain dosa dan kemaksiatan tersebut, terdapat beberapa hal
yang dapat melalaikan dan akhirnya membekukan atau mengeraskan, bahkan mungkin
mematikan hati kita. Seperti Kita mengaku mengetahui adanya Allah, tetapi tidak
mau tunduk dan patuh kepada-Nya. Kita membaca Al-Quran, tetapi kita tidak mengamalkan
isinya. Kita mengetahui bahwa setan adalah musuh, tetapi justeru kita ikuti
jalannya. Kita mengatakan mencintai Rasulullah s.a.w., tetapi kita meninggalkan
akhlak dan sunnah-sunnah beliau. Kita
mengatakan memohon surga, tetapi tidak beramal untuk meraihnya. Kita mengatakan takut neraka, tetapi tidak
pernah berhenti melakukan dosa. Kita mengatakan mati pasti akan datang, tetapi
kita tidak memersiapkan diri untuk menghadapinya. Kita sibuk membicarakan
kekurangan orang lain, tetapi tidak memikirkan mengenai kekurangan diri kita
sendiri. Kita makan rezeki dari Allah, tetapi tidak mau bersyukur kepada-Nya. Kita
menguburkan mayat saudara kita, tetapi tidak menjadikannya sebagai pelajaran.
Jamaah shalat idul fitri yang dirahmati Allah SWt
Marilah dengan momen pelatihan ramadan yang telah kita
laksanakan kemudian disambut dengan idul fitri hari ini, penyebab kematian hati,
kotornya hati di atas kita jadikan bahan renungan bagi diri kita
masing-masing. Sudah bersihkan hati kita? Bila telah bersih, maka masih ada
kewajiban yang harus terus menerus dilakukan, yaitu menjaganya dengan rasa malu
dan takut kepada Allah.
Sedang bagi kita yang mempunyai hati kotor,
tercampur dengan berbagai penyakit hati, atau banyak melakukan dosa dan
maksiat, Allah tidak pernah menutup pintu taubat kita. Bergegaslah untuk
bertaubat. Mohonlah dibukakan pintu rahmat dengan istighfar, karena hanya
Allahlah yang berkuasa untuk membukanya. Perbaikilah amal-amal yang rusak, maka
Allah akan memerbaiki keadaan kita. Sayangilah orang-orang yang
lemah, maka Allah akan mengangkat derajat kita. Tolonglah para
fakir-miskin, maka Allah akan memberkati rizki kita. Barangsiapa yang
hatinya penuh kasih sayang, maka Allah akan sayang kepadanya, dan barangsiapa
yang berlaku dhalim, maka akan dihancurkan. Bersihkanlah hati dari berbagai
rasa sombong, iri dan dengki, karena kesemuanya akan membawa kesusahan dan
kesengsaraan bagi pelakunya. Bertakwalah kepada Allah, dengan itu kita akan
selamat dunia hingga akhirat.
بَارَكَ اللهُ لِي وَلَكُمْ
فِي الْقُرْآَنِ الْعَظِيْم وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآيَاتِ
وَ الذِّكْرِ الْحَكِيْم إِنَّهُ هُوَ اْلغَفُوْرُ الرَّحِيْم
KHUTBAH KEDUA
اللَّهُ أَكْبَرُ 7x وَالْحَمْدُ للهِ الْمُبْدِئِ الْمُعِيْدِ، الفَعَّالِ لِمَا يُرِيْدُ،
مَنَّ عَلَيْنَا بِصِيَامِ رَمَضَانَ وَإِدْرَاكِ الْعِيْدِ، وَوَعَدَنَا
بِالْجَنَّةِ وَالْمَزِيْدِ، وَأَشْهَدُ أنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا
شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ،
اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ
وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ .
أما بعد
فَيَا أَيُّهَا النَّاسُ اِتَّقُوا اللهَ وَأطِيْعُوهُ
وَالرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ وَقَالَ تَعاَلَى إِنَّ اللهَ وَمَلآ ئِكَتَهُ
يُصَلُّوْنَ عَلىَ النَّبِى يآ اَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ
وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا. اللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلِّمْ وَعَلَى آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَنْبِيآئِكَ
وَرُسُلِكَ وَمَلآئِكَةِ الْمُقَرَّبِيْنَ وَارْضَ اللّهُمَّ عَنِ اْلخُلَفَاءِ
الرَّاشِدِيْنَ أَبِى بَكْرٍوَعُمَروَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَعَنْ بَقِيَّةِ
الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ وَتَابِعِي التَّابِعِيْنَ لَهُمْ بِاِحْسَانٍ
اِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ وَارْضَ عَنَّا مَعَهُمْ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ
الرَّاحِمِيْنَ.
للهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ
وَالْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ اَلاَحْيآءِ مِنْهُمْ وَاْلاَمْوَاتِ
اللَّهُمَّ أَعِزّ اْلإِسْلاَمَ وَالْمُسْلِمِيْنَ وَأَذِلّ الشِّرْكَ
وَالْمُشْرِكِيْنَ وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَ الدِّيْنَ وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَ
الْمُسْلِمِيْنَ وَ دَمِّرْ أَعْدَاءَ الدِّيْنِ وَاَعْلِ كَلِمَاتِكَ إِلَى
يَوْمِ الدِّيْنِ.
اللَّهُمَّ إنَّا نَسْأَلُكَ الْمَغْفِرَةَ
والثَّوَابَ لِمَنْ بَنَى هَذَا الْمَسْجِدَ وَلِكُلِّ مَنْ عَمِلَ فِيهِ صَالِحًا
وَإِحْسَانًا، وَاغْفِرِ لِكُلِّ مَنْ بَنَى لَكَ مَسْجِدًا يُذْكَرُ فِيهِ
اسْمُكَ، اللهم تقبل منا صيامنا وقيامنا ودعائنا وصالح اعمالنا يا رب
العالمين .ربنا اتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِي الْاَخِرَةِ حَسَنَةً وَ
قِنَا عَذَابَ النَّارِ. وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ
عِبَادَاللهِ , إِنَّ اللهَ يَأْمُرُنَا بِاْلعَدْلِ
وَاْلإِحْسَانِ وَإِيْتآءِ ذِي اْلقُرْبىَ وَيَنْهَى عَنِ اْلفَحْشآءِ
وَالْمُنْكَرِ وَاْلبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ وَاذْكُرُوااللهَ
يَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوْهُ عَلىَ نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ
SHARE THIS POST
Author: Mohammad
HUKUM KELUARGA DI YORDANIA
oleh : Irwanto, S.Sy., M.A
I.
Pendahuluan
Dalam kehidupan
bernegara, kita mengenal ideologi sebagai sebuah paradigma yang mendasari
sistem pedoman pelaksanaan untuk mencapai cita-cita negara, pemerintah dan
masyarakat dalam kehidupan bernegara. Ideologi sebuah negara merupakan dasar
pelaksanaan sistem pemerintahan negara tersebut dalam keberlangsungan kehidupan
negara sehingga menjadi dasar negara. Di dunia ini, dalam pemerintahan yang ada
saat ini terdapat tiga kutub paradigma atau ideologi yang merangkum kesemuanya
yang ada. Adapun paradigma itu adalah paradigma sosialis-komunis, paradigma
liberalis-kapitalis, dan paradigma Islam.
Negara Yordania mayoritas masyarakatnya beragama Islam
sehingga sedikit banyak pengaruh paradigma Islam masuk dalam di tatanan system
pemerintahan negara Yordania. Sejauh ini negara Yordania merupakan negara yang
memiliki ciri khas tersendiri dari negara-negara di timur tengah. Dengan
melihat sejarah perjalanan negara Yordania, maka kita dapat
mengambil manfaat bagaimana negara Yordania dalam kancah perbandingan dengan negara-negara
yang ada di dunia lainnya.
Perbandingan sistem pemerintahan yang ada di dunia, dapat kita ambil
sebagai tolak ukur yang berarti dalam menentukan rekomendasi dalam perjalanan
sebuah paradigma negara yang terus menerus akan tetap berubah seiring dengan
tuntutan masyarakat dan kemajuan zaman.
II.
Pembahasan
A.
Sejarah
Yordania
Yordania adalah salah satu negara yang berada di dalam wilayah timur tengah
yang memiliki ibu kota di kota Amman. Negara ini menperoleh kemerdekaan pada
tanggal 25 Mei 1946. Yordania
merupakan negara yang baru diakui kemerdekaannya, sebelumnya masih bernama
Transyordania dan sebutan negara diganti menjadi Yordania di tahun 1949.
Sebelum merdeka, Yordania merupakan bagian dari territorial kerajaan Ustmani (Ottoman),
yang akhirnya berakhir setelah perang dunia kesatu, wilayah bagian ini sempat
menjadi suatu wilayah kontrol dari Perancis dan Inggris dimana bagian wilayah
dari sungai Jordan ke arah Timur berada di bawah kontrol Inggris sampai ke
wilayah Palestina di bagian Barat sungai Jordan [1]
Sebagaimana
negara-negara Arab lainnya, berdirinya negara Yordania yang dikenal dengan
sebutan al-Mamlakah al-Urdunniyah al-Hashimiyah (al-Urdun) tidak
lepas dari politik penjajahan imperialis Barat di Timur Tengah pasca runtuhnya Daulah
Khilafah Islamiyah. Yordania sama
seperti Saudi, Irak dan negeri-negeri Arab lainnya, Kerajaan Yordania merupakan
bentukan penjajah Inggris yang memberontak terhadap Khilafah Islam yang
berpusat di Turki. Tidak aneh jika penguasa Yordan kemudian menjadi penguasa
yang tunduk pada kepentingan penjajah dengan mengeluarkan kebijakan-kebijakan
yang merugikan umat.[2]
Pasca Perang Dunia I, Yordania,
yang sebelumnya dikenal dengan Trans Yordania, merupakan bagian dari Kerajaan
Arab Suriah. Inggris dan Prancis kemudian bersepakat untuk saling membagi
daerah ini. Suriah berada di bawah pengaruh Perancis, sementara Inggris
mendapat bagian Trans-Yordania berdasarkan konferensi di San Remo. Inggris kemudian
mengangkat Abdullah ibn Hussein sebagai pemimpin wilayah Trans-Yordania.
Abdullah sendiri adalah saudara dari Faisal yang memimpin Revolusi Arab untuk
memberontak dari Kekhilafahan Islam. Faisal berasal dari keluarga Hashemite (Hasyimiyah).
Ia pernah menjadi penguasa di Makkah namun kemudian diganti oleh penduduk
setempat. Jadi, sejarah pembentukan negara Yordania tidak bisa dilepaskan dari
keluarga Hashemite dengan bantuan Inggris.
Abdullah menjadi pemimpin
Trans-Yordania setelah ditunjuk oleh sekretaris kolonial Inggris saat itu,
Winston Churchill. Dia dikukuhkan pada 1 April 1921 dengan subsidi dari Inggris
sebesar 5.000 poundterling setiap bulan. Negeri ini hidup di bawah bantuan
Inggris yang memberikan subsidi 100.000 pounsterling setiap tahun pada tahun
1920-an dan meningkat menjadi 200.000 pounsterling pada tahun 1940-an. Inggris
kemudian memberikan hadiah kemerdekaannya kepada Yordania pada 22 Maret 1946.
Namun jelas, pemberian kemerdekaan ini hanyalah akal-akalan saja. Inggris saja
untuk tetap mempertahankan penjajahannya di Dunia Islam. Inggris tentu ingin
agar penguasaannya di Yordania tetap ada. Karena itu, berdasarkan perjanjian
aliansi di London tanggal 26 Maret 1946, Inggris memberikan kemerdekaan dengan
pola yang sama dengan perjanjian Inggris-Irak.[3]
Melalui perjanjian ini, Inggris
mengakui kemerdekaan Trans-Yordania (Yordania), menyetujui perwakilan
diplomatik, sanggup memberikan subsidi kepada Legiun Arab, dan berusaha
mempertahankan Emirat dari pihak luar. Sebagai imbalannya, Inggris berhak
menempatkan tentaranya di wilayah Trans-Yordania, menggunakan fasilitas
komunikasinya, dan melatih angkatan perang Abdullah. Kedua negara setuju dengan
“konsultasi penuh dan terbuka” dalam segala urusan politik luar negeri yang
bisa mempengaruhi kepentingan bersama mereka
Yordania secara geografis terletak dalam wilayah yang berbatasan dengan negara
Suriah di sebelah utara, negara Arab Saudi di sebelah selatan, negara Israel di
sebelah barat dan negara Irak di sebelah timur. Yordania dengan sebutan nama
aslinya Al-Mamlaka Al Urdiniya Al-Hasyemiyah memiliki luas wilayah sekitar
96.089 Km2. kemudian negara ini terbagi
kedalam delapan wilayah pemerintahan local yang dipimpin oleh 8 Gubernur. Negara Yordania dipimpin oleh seorang Raja
bernama Raja Abdullah (1999) sebagai kepala negara yang berbentuk kerajaan.
Sedangkan kepala pemerintahan dipimpin oleh seorang Perdana Menteri yang
bernama Ali Abdul Raqhib (2002).
Mengenai kependudukan, jumlah penduduk yang ada di negara Yordania
sampai tahun 2002 sekitar 5.153.378 jiwa. Kemudian mengenai kepadatan
penduduknya mencapai 146 jiwa per mil. Di ibukota Negara saja, kota Amman,
jumlah penduduknya mencapai 737.279 jiwa. Suku bangsa yang ada di Negara
Yordania mayoritas berbangsa arab dan sebagian kecil sirkasia, Armenia dan
Kurdi. sehingga dalam bahasa resminya pun menggunakan bahasa arab. Dan mengenai
Agama yang dianut oleh masyarakatnya hampir mencapai 93,6 % mayoritas Islam
(Sunni). Sedangkan yang beragam Kristen
sekitar 6,4 %.
Di negara Yordania mata uangnya adalah dinar. Dan dari segi perekonomian
negara Yordania merupakan salah satu negara yang memiliki pertumbuhan ekonomi
yang cukup baik. Ini dapat terlihat dari GNP perkapita yang telah mencapai 6 %
pertahun, sementara pertumbuhan penduduknya hampir separuhnya yaitu sekitar 3,5
%. Walaupun negara Yordania merupakan negara Timur Tengah yang miskin bahan
tambang dan harus mengimport minyak itu dari luar negeri.
Dari
pertumbuhan ekonomi yang terjadi di negara Yordania itu berasal dari hasil tani
dan sumber alam lainnya. Hasil pertanian yang diperoleh di negara Yordania
adalah padi-padian, buah zaitun, sayuran, dan buah-buahan. Sedangkan dari bahan
sumber alamnya yang dapat diolah di negara Yordania yaitu pospat, garam, sedangkan
perkembangan pengolahan bahan tambang lainnya adalah tekstil, plastic, semen,
dan prosesing makanan. Maka dari itu
sejauh ini perkembangan negara Yordania dari bidang ekonomi menghasilkan income
per capita sebesar $ 3.500 pada tahun 2002. sedangkan GNP nya mencapai $ 16
bilyun pada tahun 20002. sehingga budget yang ada di negara Yordania mencapai $
99,3 bilyun pada tahun 1999.[4]
B. Pengertian
Hukum Keluarga
Istilah hukum keluarga berasal dari
terjemahan kata familierecht (belanda) atau law of familie (inggris).[5]
Istilah keluarga dalam arti sempit adalah orang seisi rumah, anak istri.
sedangkan dalam arti luas keluarga berarti sanak saudara atau anggota kerabat
dekat.[6]
Ali Affandi, mengatakan bahwa hukum keluarga
diartikan sebagai Keseluruhan ketentuan yang mengatur hubungan hukum yang
bersangkutan dengan kekeluargaan sedarah dan kekeluargaan karena perkawinan
(perkawinan, kekuasaan orang tua, perwalian, pengampuan, keadaan tak hadir).[7]
Ada dua pokok kajian dalam definisi
hukum keluarga yang dikemukakan oleh Ali Affiandi, yaitu mengatur hubungan
hukum yang berkaitan :
1.
Keluarga sedarah
2.
Perkawinan
Pertalian
keluarga karena turunan disebut keluarga
sedarah, artinya sanak
saudara yang senenek moyang. Keluarga sedarah ini ada yang ditarik menurut
garis bapak yang disebut matrinial
dan ada yang ditarik menurut garis ibu dan bapak yang disebut parental atau bilateral. Pertalian
keluarga karena perkawinan disebut keluarga
semenda, artinya sanak saudara yang terjadi karena adanya ikatan
perkawinan, yang terdiri dari sanak saudara suami dan sanak saudara istri.
Sedangkan pertalian keluarga karena adat disebut keluarga adat, artinya yang terjadi karena adanya ikatan adat,
misalnya saudara angkat.[8]
Adapun pendapat-pendapat lain mengenai depenisi hukum keluarga antara lain adalah :
a. Van
Apeldoorn
Hukum keluarga
adalah peraturan hubungan hukum yang timbul dari hubungan
keluarga
b. Rachmat Usman, Hukum
kekeluargaan adalah ketentuan-ketentuan hukum yang mengatur mengenai hubungan
antar pribadi alamiah yang berlainan jenis dalam suatu ikatan kekeluargaan
c. Djaja S. Meliala,
Hukum keluarga adalah keseluruhan ketentuan yang mengatur hubungan hukum antara
keluarga sedarah dan keluarga kerena terjadinya perkawinan
d. Sudarsono, Hukum kekeluargaan adalah keseluruhan
ketentuan yang menyangkut hubungan hukum mengenai kekeluargaan sedarah dan
kekeluargaan karena perkawinan[9]
C. Pembaharuan Hukum
keluarga Islam di Yordania
Pada tahun 1917 Yordania
memberlakukan the Ottoman Law of Family Rights sebelum lahirnya Undang-Undang
No. 92 tahun 1951. Namun menurut catatan El-Alami, sebelum lahirnya
undang-undang tersebut, Yordania pernah memberlakukan Qanun al-Huquq al-‘A`ilah
al-Urduniah No. 26 tahun 1947. Oleh karenanya, dengan lahirnya undang-undang
No. 92 tahun 1951 maka semua undang-undang terdahulu sudah terhapuskan[10]
Undang-undang No. 92 tahun 1951 ini
mencakup 132 pasal yang dibagi dalam 16 bab.[11].
Undang-undang ini sangat mirip dengan
undang-undang Turki tahun 1917, baik dari segi strukturnya maupun aturan
rinciannya[12].
Kemudian undang-undang ini diperbaharui dengan undang-undang yang lebih lengkap
(comprehensive) denga lahirnya Law of Personal Status atau yang
lebih dikenal dengan istilah Qanun al-Ahwal al-Syakhshiyyah No. 61 Tahun 1976
sebelum lahirnya kodii, konsep Hanafi menjadi rujukan di Yordania.[13]
Adapun
reformasi hukum keluarga yang dilakukan di Negara Yordania antara lain terkait
dengan masalah :
1.
Masalah usia menikah
2.
Masalah Wali Dalam Pernikahan
3.
Janji pernikahan
4.
Perkawinan beda Agama
5.
Pencatatan perkawinan
6.
Perceraian, dan wasiat wajibah.
a.
Mengenai Usia Pernikahan
Di negara Yordani, Menurut undang-undang negara dinyatakan bahwa
syarat usia perkawinan adalah 17 tahun bagi laki-laki dan 15 tahun bagi
perempuan. Apabila perempuan telah mencapai usia 15 tahun dan mempunyai
keinginan untuk menikah sementara walinya tidak mengizinkan tanpa alasan yang
sah, maka perempuan tersebut pada dasarnya tidak melanggar prinsip-prinsip
kafaah dan pengadilan dapat memberikan izin pernikahan. Demikian juga apabila
perempuan telah mencapai umur 18 tahun dan walinya keberatan memberikan izin
tanpa alasan kuat, maka pengadilan dapat memberi izin pernikahan [14].
b.
Masalah Wali Dalam Pernikahan
Kedudukan wali dalam hukum keluarga Yordania di wilayah Yordania
sebenarnya sudah berlaku mengenai hukum keluarga sejak tahun 1917 yaitu
berdasarkan mazhab Hanafi yang ditetapkan di Kerajaan Turki Usmani yang dikenal
dengan The Turkish Ottoman Lawof Family Rigt 1917. Pada
tahun 1951, pemerintah (lembaga Legislatif) Yordania mengganti undang-undang
tersebut dengan hukum yang baru yang dikenal dengan al Qanun al huquq
al-‘Aila(thelaw of Family Rigt). Undang
dan Undang ini telah diamandemen pada tahun 1976 The C ode of Personal Status
1976 amandemennya UU Nomor 25 tahun 1977.
Ketentuan wali dijelaskan pada Pasal 9 hingga Pasal 13, Wali dalam
pernikahan adalah urutan ashobah binafsihi dalam urutan waris menurut mazhab
Hanafi.[15]
Oleh karena landasan walinya
berdasarkan hukum ashobah, maka urutan wali adalah anak laki-laki hingga
derajat ke bawah, ayah sampai derajat ke atas, kemudian saudara sekandaung dan
saudara seayah. Apabila anak dari wali dan ayahnya ada, yang didahulukan
menjadi wali adalah anaknya (saudara dari perempuan/mempelai istri),[16]
Kedudukan wali berada pada beberapa
orang yang sama derajatnya, kerelaan seorang wali diantara para wali akan
menggugurkan hak lainnya. Jika ternyata wali aqrob tidak ada, demi kemaslahatan
urutan wali tersebut berpindah pada wali berikutnya dan tidak dipersyaratkan
adanya kesesuaian kehendak antara wali dengan janda yang berusia 18 tahun atau
lebih.
Hukum keluarga Yordania juga membahas mengenai wali adhol pada pasal 6. Ketentuan wali juga berhubungan dengan usia
pernikahan. Wali adhol ditetapkan oleh hakim apabila ternyata walinya enggan
menikahkan anaknya. Dalam hal tidak ada wali ayah dan kakek, penetapan wali adhol
dapat dilakukan sampai batas usia 15 tahun, akan tetapi apabila ada wali ayah
atau kakek, wali adhol baru dapat dipertimbangkan apabila usia calon mempelai
18 tahun. Kedudukan wali dalam pernikahan dapat saja diabaikan terhadap janda
yang berusia 18 tahun atau lebih.
Apabila diteliti pasal demi pasal
yang berkaitan dengan wali, terdapat ambiguitas mengenai kedudukan wali
tersebut.Pasal 14 dan 16 hanya
mengharuskan sahnya sebuah pernikahan dengan adanya ijab qabul yang
disertai dua orang saksi. Seorang wali
nikah menjadi penting bagi peremuan (gadis maupun janda) apabila berusia kurang
dari 18 tahun, sehingga apabila perempuan tersebut lebih dari usia 18 tahun ia
dapat menikahkan dirinya sendiri. Hal ini dapat dipahami dari bunyi Pasal 22
menyebutkan bahwa, seorang gadis atau janda yang berusia 18 tahun dan tidak ada
walinya, kemudian ia menikahkan dirinya. Dengan demikian,
kedudukan
wali bukan menjadi suatu keharusan dalam akad nikah. Meskipun wali bukan satu kewajiban
dalam pernikahan, dalam beberapa hal,
kedudukan
wali menjadi penting, yaitu :
1.Seorang wali (juga pihak istri) dapat
mengajukan fasakh nikah, dalam hal seorang wali menikahkan anaknya
(gadis/janda) dengan seseorang yang telah
diketahuinya dan dipersyaratkan adanya sekufu dalam pernikahan, namun
kemudian ternyata si suami tidak sekufu (pasal 21). Sebaliknya apabila tidak
dipersyaratkan sekufu dalam akad, maka ketidak tahuan tidak sekufunya tersebut tidak memberikan hak bagi
wali ataupun pihak istri untuk mengajukan fasakh nikah.
2. Seorang wali dapat mengajukan pembatalan
fasakh nikah, apabila ternyata anaknya (gadis ataupun janda) yang menikahkan
dirinya kepada seorang lelaki yang tidak sekufu. Penilaiannya terletak pada kufu, bukan pada
besarnya mahar, karena meskipun maharnya
bukan mahar mitsil akan tetapi masih sekufu, wali tidak dapat mengajukan fasakh
nikah (pasal 22). Hakim akan mengabulkan permohonan fasakh tersebut apabila si
istri tidak dalam keadaan hamil (Pasal
23). Penilaian kafaah dilihat pada saat akad nikah yakni kemampuan untuk
membayar mahar kontan serta kemampuan untuk membiayai kehidupan bersama
istrinya.
3. Kedudukan wali yang bukan haknya
untuk menikahkan menyebabkan pernikahannya menjadi fasid.Yang dimaksud adalah
bahwa yang menjadi wali nikah adalah ayah dan kakek serta laki -laki dalam
garis ashobah binafsihi. Seseorang dapat menjadi wali setelah diketahui bahwa
dia adalah mukallaf. Meskipun Yordania mayoritas bermazhab Hanafi, namun hokum
keluarga Yordania menganggap penting posisi wali dalam pernikahan padahal dalam mazhab Hanafi,
wali bukan suatu kewajiban dalam melakukan pernikahan.[17]
Terlepas dari usaha penghargaan
terhadap kualifikasi perempuan di depan hukum, dengan berpedoman pada mazhab
Hanafi Yordania selangkah lebih maju dalam menempatkan perempuan untuk
melakukan pernikahan. Bagi seorang perempuan yang telah berusia 18 tahun atau
lebih (tingkat kedewasaan perempuan), ia dapat menikahkan dirinya sendiri
dengan seorang laki-laki yang ia pilih. Adanya kewenangan orang tua/wali dalam
pernikahan bagi perempuan yang berusia kurang dari 18 tahun, menunjukkan adanya
tanggung jawab orang tua bagi anaknya yang belum dewasa.
c.
Janji Untuk Mengadakan Pernikahan Dalam Undang-undang Islam di
Yordania, pada
pasal dua dan tiga undang-undang tahun 1951, Pasal-pasal tersebut menjelaskan bahwa janji
menikah tidak akan membawa akibat pada adanya pernikahan. Namun setelah adanya
perjanjian, kemudian salah satunya meninggal atau perjanjian itu batal, maka
beberapa hadiah pemberian sebelumnya dapat diambil kembali oleh pihak
laki-laki.[18]
d. Mengenai
Pernikahan Beda Agama
Menurut dalam pasal 32 undang-undang 1976.
Menurut pasal ini, perkawinan akan menjadi batal jika seorang wanita muslimah
kawin dengan pria non-muslim. Begitu juga sebaliknya, perkawinan akan batal
jika seorang pria muslim menikah dengan seorang wanita non- kitabiyah[19]
e. Mengenai
Ketentuan Pencatatan Perkawinan
Menurut undang-undang 1976 pasal 17, Dalam pasal ini
dijelaskan bahwa mempelai pria berkewajiban untuk mendatangkan qaadi
atau wakilnya dalam upacara perkawinan. Petugas yang berwenang sebagaimana yang
ditunjuk oleh qaadi mencatat perkawinan tersebut dan mengeluarkan
sertifikat perkawinan. Apabila perkawinan dilangsungkan tanpa pencatatan, maka
orang yang mengadakan upacara perkawinan, kedua mempelai, dan saksi- saksi
dapat dikenakan hukuman berdasarkan Jordanian Penal Code dan denda lebih dari
100 dinar.[20]
f. Perceraian ( Talaq ) dan Wasiat Wajibah
Dalam ketentuan pasal 101 dan 134 undang-undang no. 25 tahun 1977. Menurut
pasal-pasal ini, suami harus mencatatkan talaknya kepada hakim. Bila suami
telah mentalak isterinya di luar pengadilan, dan ia tidak mencatatkannya dalam
masa 15 hari, ia harus datang ke pengadilan syariah untuk mencatatkan talaknya.
Pelanggaran terhadap ketentuan ini dapat diancam dengan hukuman pidana di bawah
ketentuan Hukum Pidana Yordania. Dan jika seorang suami telah mentalak
isterinya secara sepihak tanpa ada alasan yang layak dibenarkan, maka isteri
dapat mengajukan permohonan ganti rugi ke pengadilan. Ganti rugi yang diberikan
tidak boleh lebih dari nafkah selama setahun sebagai tambahan bagi nafkah
iddah. Untuk pembayarannya suami dapat mengajukan permohonan untuk mengangsur [21].
Selain itu, undang-udang No. 25 tahun 1977 juga mengatur kewenangan
isteri untuk meminta cerai. Dalam pasal 114, 116, 123, dan 130 dijelaskan bahwa
isteri memiliki kewenangan untuk meminta cerai dalam kondisi antara lain;
1. Apabila suami menderita
impotensi dan sakit yang dapat membahayakan isteri apabila mereka hidup
bersama. Namun jika penyakit yang diderita suami (selain impotensi) sudah
diketahui isteri sebelum perkawinan, maka isteri tidak punya hak meminta
perceraian. Dalam hal penyakit kelamin atau lepra, harus ada pendapat ahli
kedokteran, bila dimungkinkan untuk disembuhkan, maka ditunda selama setahun
untuk memberi kesempatan penyembuhan.
2. Suami meninggalkan isteri dalam
jangka waktu satu tahun atau lebih tanpa alasan yang jelas, meskipun suami
meninggalkan nafkah untuknya.
3. Suami divonis
penjara selama tiga tahun, meski ia mempunyai harta yang cukup untuk menafkahi
isterinya selama ia menjalani hukuman. Perkawinan bisa dibubarkan setahun
setelah vonis dijatuhkan .
Khusus mengenai wasiat wajibah dijelaskan pada pasal 182 undang-undang
1976. Secara eksplisit pasal ini menjelaskan bahwa jika seseorang meninggal
dunia dan anak laki-lakinya telah meninggal terlebih dahulu, maka ada sebuah
kewajiban wasiat kepada cucu-cucunya tidak lebih dari 1/3 harta warisan dengan
ketentuan ;
1. Wasiat wajibah, untuk
cucu-cucu ini harus sama bagiannya dengan yang semestinya diperoleh ayahnya
bila dia masih hidup, tetapi tidak boleh lebih dari 1/3 harta warisan,
2. Cucu-cucu ini tidak berhak
mendapatkan harta wasiat jika mereka berkedudukan sebagai ahli waris dari ayah,
kakek, atau nenek mereka, atau mereka telah diberi bagian oleh pewaris di bawah
jumlah wasiat wajibah. Jika mereka telah menerima lebih
dari jumlah wasiat wajibah tersebut, maka kelebihannya harus dianggap sebagai
sebuah pemberian bebas. Dan jika pewaris telah memberikan bagian harta
kepada sebagian cucu tersebut, maka cucu-cucu lain yang belum mendapatkan harus
tetap diberi.
3. Wasiat wajibah ini hanya diberikan
kepada cucu dari anak laki-laki dari garis ayah dan seterusnya ke bawah dengan
ketentuan dua bagian untuk cucu laki-laki.
4. Wasiat wajibah ini harus
diutamakan dari segala macam jenis pemberian dengan tidak boleh lebih dari 1/3
harta warisan[22]
Berdasarkan penjelasan di atas, maka
dapatlah disimpulkan bahwa pada awal
penerapan hukum keluarga di Yordania, negara tersebut menggunakan aturan hukum
yang diterapkan di Turki berupa The Ottoman Law of Family Rights
tahun 1917. Selanjutnya undang-undang ini diganti dengan Undang-undang nomor 92
tahun 1951 yang mencakup 132 pasal yang dibagi dalam 16 bab. Kemudian Yordania banyak melakukan pembaharuan
sampai munculnya atau lahirnya Qanun al-Ahwal al-Syakhshiyyah, Nomor 16
Tahun 1976 yang merupakan undang-undang terakhir yang berlaku saat ini.
Adapun reformasi hukum keluarga yang dilakukan di negara
Yordania antara lain terkait dengan masalah :
a. Mengenai Usia Pernikahan , Menurut
undang-undang negara dinyatakan bahwa syarat usia perkawinan adalah 17 tahun bagi
laki-laki dan 15 tahun bagi perempuan. Dan apabila seorang perempuan telah mencapai umur
18 tahun dan walinya keberatan memberikan izin tanpa alasan kuat, maka
pengadilan dapat memberi izin pernikahan.
b.
Masalah Wali dalam Pernikahan, Ketentuan wali
dijelaskan pada Pasal 9 hingga Pasal 13, Wali dalam pernikahan adalah urutan
ashobah binafsihi dalam urutan waris menurut mazhab Hanafi.
Kedudukan wali dalam pernikahan dapat
saja diabaikan terhadap janda yang berusia 18 tahun atau lebih.
c. Janji
Untuk Mengadakan Pernikahan ,
setelah adanya perjanjian menikah , kemudian salah satunya meninggal
atau perjanjian itu batal, maka beberapa hadiah pemberian sebelumnya dapat
diambil kembali oleh pihak laki-laki.
d.
Mengenai Pernikahan Beda Agama, perkawinan akan menjadi
batal jika seorang wanita muslimah kawin dengan pria non-muslim. Begitu juga
sebaliknya, perkawinan akan batal jika seorang pria muslim menikah dengan
seorang wanita non- kitabiyah.
e. Mengenai Ketentuan Pencatatan
Perkawinan, Apabila perkawinan dilangsungkan tanpa pencatatan, maka orang yang
mengadakan upacara perkawinan, kedua mempelai, dan saksi- saksi dapat dikenakan
hukuman berdasarkan Jordanian Penal Code dan denda lebih dari 100 dinar.
f.
Perceraian ( Talaq ) dan Wasiat Wajibah,
seorang suami harus mencatatkan talaknya kepada hakim, apabila suami telah
mentalak isterinya di luar pengadilan, dan ia tidak mencatatkannya dalam masa
15 hari, ia harus datang ke pengadilan syariah untuk mencatatkan talaknya. Pelanggaran terhadap ketentuan ini dapat diancam dengan hukuman
pidana di bawah ketentuan Hukum Pidana Yordania.
DAFTAR PUSTAKA
Prasetyo,
Abdul Halim Barkatullah dan Teguh., Hukum Islam Menjawab Tantangan Zaman
yang Terus Berkembang, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006
Sabiq,
Sayyid., Fiqh al-Sunnah, Mesir: al-Fath li al-‘Allam al-‘Arab,
t.t.
Jurnal : Anderson,
“Recent Development in Shari’a Law VIII: The Yordanian Law of Family Rights
1951”, The Muslim World, No. 42, 1952
Muhammad
Shidqi ibn Ahmad al-Barnu, al-Wajiz fi Idah al-Fiqh al-Kulliyyat,
(Beirut: Muassasah al-Risalah, 1983
Abdul Halim
Barkatullah dan Teguh Prasetyo, Hukum Islam Menjawab Tantangan Zaman yang
Terus Berkembang, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006
Lihat Noel
J. Coulson, A History of Islamic Law, (New York: The University Press,
1964), h. 2
Potensi
Jordania Menjadi Negara Adi Daya, http://jokoyordania.wordpress.com/potensi-yordania-menjadi-negara-adidaya/,
22 November 2012
Farid
Wadjdi, Yordania, dalam http://farid1924.wordpress.com/2008/03/05/yordania/,
22 November 2012
Anderson,
“Recent Development in Shari’a Law VIII: The Yordanian Law of Family Rights 195
Tahir Mahmood, Family Law Reform in Tthe Muslim
Marriage, (New
Delhi: t.p., 1972),
Hilman Hadi Kusuma, Bahasa Hukum Indonesia, Cet. III, PT
Alumni, Bandung, 2005
Komariah,Hukum Perdata,(UMM: Universitas Muhammadiyah Malang Press,Malang
2008)
Salim, Pengantar Hukum Perdata Tertulis (BW), (Jakarta: Sinar Grafika,2008),\
Chuzaimah
dan Hafiz Anshary (Ed), Problematika Hukum Islam Kontemporer, (Jakarta:
PT Pustaka Firdaus bekerjasama dengan Lsik, 1996
[4]. Tahir Mahmood, Family law
Reform in the Muslim World, Bombay :N.M. TRIPATHI, PVT. LTD,1972, hlm. 3-8
[6]
. Hilman Hadi Kusuma, Bahasa Hukum
Indonesia, Cet. III, PT Alumni, Bandung, 2005,
[7]
. Hilman Hadi Kusuma, Bahasa Hukum Indonesia,
[8]. Hilman Hadi Kusuma, Bahasa Hukum Indonesia
[9]
. Zulfa Djoko Basuki,Kompilasi Bidang Hukum Kekeluargaan,( Badan
Pembinaan Hukum Nasional Departemen Hukum dan HAM RI,
Jakarta:2009)
[10]. Abdul Halim Barkatullah dan Teguh Prasetyo, Hukum Islam Menjawab
Tantangan Zaman yang Terus Berkembang, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006),
h. 122
[11]
. Bab yang
dimaksud adalah : (I) Peminangan, (II) Syarat-syarat Mempelai, (III) Akad
Nikah, (IV) Kafa’ah, (V) Pembatalan Perkawinan, (VI) Hakam, (VII) Mahar, (VIII)
Nafkah, (IX) Aturan Tentang Perceraian, (X) Pilihan untuk Cerai, (XI) ‘Iddah,
(XII) Nafkah Keluarga, (XIII dan XIV) Pemeliharan Anak, (XV) Orang Hilang /
mafqud, (XVI) Aturan Umum.
[12]
. Anderson, “Recent Development in
Shari’a Law VIII: The Yordanian Law of Family Rights 1951”, The Muslim World,
No. 42, (1952), h. 190
[13].
Tahir Mahmood, Family
Law Reform in the Muslim Marriage, (New Delhi: t.p., 1972), h. 74
[14]
.Pembaharuan Hukum keluarga, Http:/syariah.wordpress.com, 22 November 2012S
[15].Tahir Mahmood,Family law Reform in
Islamic Countries History, Text and Comparative Analysis, (New Delhi:Academy of
Law and Religion, 1987), hlm. 73-7610
[17]
. Hukum keluarga dalam madzhab Hanafi
tidak memasukan wali sebagai rukun pernikahan, karena ijab dapat
dilakukan mempelai istri atau wakilnya, atau oleh wali, lihat Abdu al Wahhab
Khalaf, Ahkam al-Ahwal al-Syakhsiyyah ‘ala Wafqi Madzhabi Abi Hanifah wama
al-‘Amal fi al Muhakam, (Kuwait: Dar al-Qalam, 1990), h. 22. Jumhur ulama
berpendapat bahwa wali menjadi syarat dalam pernikahan, seorang perempuan tidak
dapat menikahkan dirinya kecuali madzhab Abu Hanifah dan Abu Yusuf, bahwa
perempuan yang baligh dan berakal dapat menikahkan dirinya, lihat Sayyid
Sabiq, Fiqh al-Sunnah, (Mesir: al-Fath li al-‘Allam al-‘Arab,
t.t.), h. 84
[18]
. Pembaharuan Hukum Keluarga Yordania, dalam http://syariahalaudin.wordpress.com,
22 November 2012
[19].
Ibid
[22]
Pembaharuan Hukum Keluarga Yordania,
dalam http://syariahalaudin.wordpress.com.
SHARE THIS POST
Author: Mohammad
Langganan:
Postingan (Atom)
0 komentar: